一、“中國”二字從何而來，我們?yōu)楹谓凶鲋袊耍?/h2>

中國一詞，古文中早已出現。《詩經，大雅，民勞》惠此中國，以綏四方《孟子，公孫丑》我欲中國而授孟子室公元前一千七百旳周朝已出現。中國，京師也帝王所都為中，故日中國指古代華夏族，漢族居住的地區(qū)。多在黃河南北建都，衛(wèi)屯，民居，衛(wèi)戍，不斷擴大生活范圍，因而稱黃河一帶為中國。與中土，中華，中州，中夏，中原，含義相同。自秦始皇統(tǒng)一中國，疆域已十分廣大。華夏一統(tǒng)，天佑中華《史記，天官書》其后秦遂以兵滅六國，并中國。二千年來，中國一詞傳遍全球。現在則指我國的全部領土，與古義的含義有所不同了！

“中國”這個詞最早是出現在周朝。只不過那時的“中國”指的并不是今天的中國，這時的“中國”并非指一個國家，而是一種地理與文化概念，意思與“中州、中夏、中原、中華”等意思差不多。

“中國”二字的含意就是中央之國，是由當時的華夏民族命名的。因為當時的華夏民族己進入相對先進的農耕文明社會，并在周公的領導下建立了一套完善的禮做制度。而周圍的四夷依舊在裹著樹葉獸皮靠打獵為生。于是華夏民族便有了優(yōu)越感，為了將自己與四夷分開，人們就將華夏民族所居住的地方稱為“中國”。這就是中國二字的由來。

此后，“中國”經歷了一個從小到大的過程。西周時期，“中國”己擴展到黃河中下游地區(qū)，而到東周時期，湖北、四川等長江流域地區(qū)也被包含在了“中國”之內。到秦漢時，“中國”進一步擴大，基本上把今天的除西藏自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)以外的地域都包括在內了。

待到漢代之后，就把漢族建立的中原王朝稱為“中國”。等到少數民族入主中原后，為了取得漢人的心理認同，便也以“中國”自居。

這也就是為何我們叫中國人的原因。

另外，“中國”在古代典籍文獻中有時還被用作如京城、中原地區(qū)、天子直接統(tǒng)治地區(qū)、國內等意思。

二、“中國”的概念是什么時候產生的？

中國的概念早在西周時期便出現，出土西周武王銘文刻有“中或”即中央之邦。時代漸變概念遂開始變化，至民國前的諸王朝以周天子延續(xù)的列國和黃河中下游主要由漢族建立的政權使用華夏，中華，神州，中州等名號（非國號）進行代指，此間“中國”一詞也特指帝王所在的國都。直到辛亥革命后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年“中華人民共和國”成立，新中國將“中華”名號融入國號中，即現在簡稱中國。

三眼看天下，洞察天地人，大奇兄講故事！

在中國歷史上朝代更替可往往不習慣應用中國之意，主要以唐宋元明清代表國名！尤其歷史上號稱中原之國的河南。從地下挖掘出的青銅器上，我們找到了中國兩字，可河南也不用其二字中國而史稱中州。

因此，唐朝政府很熱情地將中國兩字，并賜于鄰邦日本。萬萬沒想到，收回之中國之艱難！

到了1945年抗戰(zhàn)結束后，尤其在東京審判日本戰(zhàn)犯時，何應欽代表國民政府并強烈抗議而聲明收回中國國名權利:強烈要求日本政府停止使用侮辱文字支那國。同時要求將以恢復中華民國之名簡稱:中國。絕不允許以日本本土內之中國與本國齊名。如用之將必須以日本(中國地區(qū))稱謂。最終日本政府低下頭，而簽下此協議！

遲來的名字！是用血和淚，來傾訴著歷史！

三、中國除了“神州”外，還有哪些別稱？

悟空問答在中國跨世紀發(fā)展這個節(jié)骨眼上，討論這個問題，是很有意義的一個工作。

中國曾經是一個華夏帝國，也曾遭到八國聯軍的侵略。

今天，一個民族的崛起，必須要激發(fā)中華民族的自信心。另外也必須知曉中國名稱的來源變化。

中國名稱的延續(xù)變化到底經過那些變化呢？

下面筆者就給你一一道來。

一，神州。中國古圣人以神州為稱，即華夏、中國、中土。俗稱“神州大地”。中土為神州，黃帝為中央天神。

黃帝以土德王。 相傳黃帝領治的土地稱為神州，赤帝統(tǒng)轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱“神州赤縣”或“赤縣神州”。

偉人毛澤東的詩句，六億神州盡舜堯，更是讓國人對中華尊稱神州感到格外榮耀。

二，九州。又名神州、十二州，是中國漢族先民在先秦時期典籍《尚書·禹貢》中所記載的地域區(qū)劃。

自戰(zhàn)國以來九州即成

為古代中國的代稱，至晉朝起成為漢族地區(qū)的代稱。 “九州”最早見于《禹貢》，相傳古代大禹治水時，把天下分為九州（又有 一說，為黃帝始創(chuàng)“九州”之說），于是九州就成了古代天下的代名詞。

九州區(qū)域于不同時期其范圍劃分也不同。古人認為天圓地方，“方圓”是指范圍。因此，“九州方圓”，即“中國這塊地方”。 即九州方圓、地大物博、氣勢磅礴的一種景象。

《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。

其中冀州的范圍極大，按馬融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置并州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州。

三，契丹。俄羅斯曾長期稱呼中國為“Китай”讀音就是“契丹”。大家都知道，契丹是個早已經現在消失了的民族，怎么會被俄羅斯當做中國的稱呼呢？

原來，當年俄羅斯還是個小國家的時候，中國北方的遼朝和中國南方的宋朝形成了對峙局面。中國之所以被叫做契丹，和一個叫馬可波羅的老頭有很大關系。

意大利著名旅行家馬可·波羅。在元朝時期，他曾三次來訪中國。在回國后，他把自己的所見所聞寫成了一本著名的游記《馬可·波羅游記》。

他把中國稱為契丹，他向國人興奮地訴說著契丹是如何富庶，在那里有著數不清的香料和黃金，并間接地使契丹的知名度超過了元朝。

因此在元朝時期，“契丹”成了中國的代名詞。 此時也說明契丹的存在感已經超過了元，從此“契丹”就成了中國的代名詞。在俄語、希臘語，以及中古英語中，整個中國均被稱為“契丹”。

四，中原。中原是一個地域概念，是指以河南省為核心延及黃河中下游的廣大地區(qū)，這一地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，被華夏民族視為天下中心。

古人常將“中國”、“中土”、“中州”用作中原的同義語。一般認為，古代中原系華夏族部落集中分布的區(qū)域，中心是古豫州。 中原地域隨著華夏民族的大融合，以及中原文明的擴展而有所蔓延。

文化比較先進的華夏族自視文明，自稱中國，以別于四夷。(東夷，南蠻，西戎，北狄)

古代居住于中原地區(qū)的漢民族自稱華夏，把華夏周圍四方的族人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區(qū)別華夏。

廣義的中原是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，狹義的中原即指天地之中、中州河南。

五 ，支那一詞的由來。日本在古代十分崇尚中國文化，全盤引進，曾尊稱中國為漢土、大唐、隋、清國，天下皆知。

1860年代開啟明治維新后，日本“脫亞入歐”，思想文化嚴重西化，說英語成了高大上的時髦事，CHINA音譯過去就成了支那。

“支那”一詞在近代日本民間先興起，后官方用得越來越多。 侵華戰(zhàn)爭前，中國仁人志士康有為、孫中山、蔣介石等留學日本，鬧革命救國圖存，都曾拒絕承認自己是“清國”人。

所以不少人借用CHINA的音譯，說自己是支那人。 1902年，章太炎等革命志士在日本發(fā)起“支那亡國二百四十二年紀念會”； 1904年，宋教仁在東京創(chuàng)辦《二十世紀之支那》雜志； 梁啟超也曾用支那少年 為筆名發(fā)表文章； 康有為次女康同璧也曾在詩中稱我是支那第一人。

所以，此時的“支那”只是時髦的音譯詞，不帶感情色彩。

直到侵華戰(zhàn)爭初期，支那一詞才受到了質的變化。日本人是根據佛經里面的梵文稱呼的“秦”字，而稱為支那的。(音譯為“支那”Cina），于是印度人就稱呼中國為“支那”了。

當時的印度人很多人信仰佛教，因此對中國稱呼支那并沒有任何不尊重的意思，相反是很大的尊敬。

二戰(zhàn)時期，日本人曾經令人可恨的叫中國人為“支那豬”，戰(zhàn)后他們承認了這種叫法是侮辱性的，但是卻拒絕為這種行為負責，只說是歷史原因。可見，日本是個沒有擔當，不敢負責任的民族，真令人唾棄！

六 ，華夏。華夏也稱“夏”、“諸夏”。是古代居住于中原地區(qū)的原住民的自稱，以區(qū)別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。

如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。”華夏起源于夏后氏，大禹即為夏后禹。

在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為夏人、夏族，通稱為諸夏。古籍中將“華”、“夏”作為中原，“夷”與“裔”作為四方。

華夏又稱中華、中夏、中土、中國。 華與夏曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏。“中華”又稱“中夏”。如《左傳》定公十年載孔子語云：“裔不謀夏，夷不亂華。”這里的“華”亦即“夏”。

孔子視“夏”與“華”為同義詞。在甲骨文中，夏這個字的地位非常崇高。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏族“。

現代人對華夏這個詞的引用更是鋪天蓋地。

以上就是中國別稱的大致情況，由于本問題屬于悟空答題，絮不展開。歡迎各位友人不吝賜教。

中華文明五千年，歷經數朝代的的變遷。反映一代代勤勞善惠的民族兒女，用自已的智慧刻畫出一幕幕歷史詩篇。

中國的俗稱也隨時代的更迭而多起來，除神州外，中華，華夏，九州，大唐，中夏，海內……等等。

神州大地以華夏文明為源泉，中華文化為基礎，打造時代的不斷進步。漢語，漢字，漢族及少數民族組成了中華民族。

如今的中國大地都處繁花似錦，民族復興之路越走越寬暢。弘揚民族精神，手攜手走向世界，奔向富裕……。